Бхагавад Гита, Глава 1: «Сомнения Арджуны»
# 16:50
Фильмы и актеры
Б. Ч. Бхарати Свами: Я вчера был в «Ашане», и там в телевизионном отделе какой-то новый фильм шел. В Ватикане священники ходят разговаривают. Что за фильм? Там кардиналы в красном. Собор Святого Петра, они там ходят и какой-то новенький в черном. И кардинал ему говорит, что надо сделать. Тот: «Это же убийство будет!» Кардинал в красной шапочке: «Все равно мы все умрем». И этот кардинал – отрицательный персонаж. И у этого вновь… Он не кардинал, в черном. По лицу видно, что это герой положительный. В очах искорки благородства, неподкупности и великодушия. Есть такие актеры с горящим взором, типа Штирлица. Глядя на Штирлица, не скажешь, что он поганый эсэсовец. Когда смотришь фильм, даже без звуков понимаешь, что это советский разведчик.
Слушатель: Даже без акцента ясно.
Б. Ч. Бхарати Свами: Не может быть фашист с таким благородным лицом. Все остальные подлецы. Визбор? Нет. Куравлев с одним глазом. Ну как же может быть советский разведчик с одним глазом? Потому что красивое всегда нравственно, а безнравственное некрасивое.
# 18:41
Неизбежность смерти и вечность жизни
Б. Ч. Бхарати Свами: Кришна говорит: «Не сожалей о том, что неизбежно. Раз все умрут, то что сожалеть?»
2.28. Если жизнь существует лишь мгновение между рождением и смертью, зачем сожалеть о ней?
Разъяснение: двумя стихами ранее Кришна объяснял, что личность есть сознание, а тело — оболочка сознания, доступная восприятию чувств. Уничтожив тело, нельзя уничтожить сознание.
С точки зрения вечности, жизнь тела не представляет ценности. Но даже тело нельзя уничтожить, поскольку оно уже уничтожено временем. Зачем сожалеть о том, что не существовало вчера и не будет существовать завтра?
В этом стихе Кришна предлагает Арджуне встать на позицию материалиста: “Если ты полагаешь, что сознание существует лишь короткий промежуток времени между рождением и смертью, тебе тем более не о чем беспокоиться, поскольку тело, а, следовательно, и сознание — бренны.
В смысле тело, а, следовательно, и сознание, его порождение – временны.
# 19:48
Общественный долг и общество материалистов
Лучше сражайся и исполняй общественный долг, что в обществе материалистов ценится больше всего.
2.29. Люди считают сознание чудом, описывают и воспринимают его как нечто чудесное, на самом же деле никто не имеет представления о том, что есть сознание.
2.30. Сознание, живущее в теле каждого существа, вечно и неуничтожимо, поэтому не сожалей ни о ком!
2.31. Если у тебя есть долг перед окружающими, не сомневайся, как поступить, — исполняй свой долг. Для воина нет более достойного занятия, чем сражаться за справедливость.
# 20:28
Долг (свадхарма) перед окружающим миром бывает двух видов: внутренний и внешний. Комментарий Бхактивинода Тхакура.
Долг перед окружающим миром бывает двух видов, в зависимости от того, в каком сознании находится душа: порабощенном или свободном. Долг различается только мотивацией. Истинный долг или внутренний долг— это непрерывное стремление угодить Всевышнему. Но в порабощенном сознании эта естественная склонность служить претерпевает изменения.
Оказавшись зажатой в материи, сознание принимает различные телесные оболочки, которые определяются ее прошлыми поступками. Так происходит до тех пор, пока сознание не попадет в человеческое тело в богоцентрическом обществе — даива-варнашрама. Там, в зависимости от врожденных способностей и наклонностей, сознание занимает определенное положение. Благодаря тому, что такое общество делится на разные сословия, а жизнь в нем — на разные уклады, общество удерживает сознание в правильном русле и помогает ему осознать свою чистую свадхарму — долг. Поэтому общественный долг в каком-то смысле тоже есть свадхарма, так как ведет к освобождению. Огонь, окутанный дымом, все равно остается огнем, несмотря на то, что скрыт от глаз. Точно так же, хотя общественный долг скрывает наш подлинный долг, его следует считать истинным долгом, но только в рамках богоцентрического объединения людей.
# 22:06
Нравственный долг и справедливость
2.32. Немногим воинам выпадает удача участвовать в нынешнем сражении. Ибо гибель во исполнения долга – прямая дорога в рай на небеса.
2.33. Если откажешься сражаться за справедливость, ты пренебрежешь своим нравственным долгом и опозоришь себя. Кто пренебрегает долгом, совершает грех.
2.34. Люди будут поносить твое имя до скончания времен, а для героя позор хуже смерти.
2.35. Великие воины, которые некогда превозносили тебя, будут смеяться над тобой и называть малодушным трусом, бежавшим с поля боя.
2.36. Враги начнут презирать тебя и называть унизительными именами. Что может быть обиднее для воина?
# 23:01
Двойственность материального мира
2.37. Если тебя убьют, ты попадешь на небеса, если сам повергнешь врага, будешь наслаждаться на Земле. В обоих случаях тебя ждет награда. Так встань и сражайся!
# 23:16
Что такое высший долг? Как с помощью разума избавиться от последствий своих действий?
2.38. Меж радостью и горем, потерей и выгодой, победой и поражением нет разницы. Выполняй свой долг, и грех не коснется тебя.
2.39. Я рассказал тебе о сознании и описал его свойства. Теперь расскажу о служении Истине, что есть Высший долг и о том, как с помощью разума избавиться от рабства своих деяний.
# 23:29
«Будхи-йога» — разумный подход к собственному развитию. Этапы «будхи-йоги»
Разъяснение.
Буддха-йога, упомянутая в этом стихе, есть общее понятие, йога как таковая, или разумный подход к собственному развитию. Область буддхи-йоги, которая сводится лишь к деятельности, называется карма-йога. Когда душа выходит за рамки кармы и начинает познавать себя, она захватывает более широкую область буддхи-йоги, которая называется гьяна или санкхья-йога.
# 24:02
«Бхакти-йога» — «будхи-йога» в наиболее чистом виде
За границами кармы и гьяны начинается бхакти, преданность Высшему существу. Бхакти вмещает в себя как составляющие и карму, и гьяну.
# 24:16
Служение высшей Истине. Смертельная опасность (махабхая)
Таким образом буддхи-йога в наиболее чистом виде представляет собой служение, бхакти.
2.40. Даже незначительное усилие в служении Высшей Истине не бывает напрасным. Служение Истине, даже несовершенное, избавляет тебя от смертельной опасности.
Разъяснение Шрилы Бхактивинода Тхакура: Обычно слово «махабхая», приведенное в этом стихе, переводится как «смертельная опасность» или «материальная смерть» в мире корысти и эксплуатации. Но махабхая еще означает и духовную смерть, отречение, освобождение или растворение в Божественном сиянии Всевышнего.
# 24:50
Отречение (мукти) – полная, завершенная смерть
Отречение ведет к полной смерти — и материальной и духовной. Отреченная душа не рождается ни в мире корысти, ни в мире служения, а «зависает» в кавычках в пограничной зоне между двумя мирами, где царят вечный покой, бездействие и безразличие. Она заживо хоронит себя в Божественном Брахмане.
# 25:23
Как избавиться от отречения (мукти) и корысти (бхукти)?
Чудовище мукти, отречение, поглощает душу целиком и потому считается более опасным, чем смерть материальная.
Если пользоваться примерами из жизни общества, мукти — это забастовка, отказ от выполнения обязанностей, что так же преступно, как бхукти, воровство, использование чужого имущества ради собственной выгоды. Бхукти, корысть, и мукти, отречение, — наши смертельные враги. Но Кришна в этом стихе говорит, что служение, каким бы незначительным ни было, спасает и от похоти (бхукти), и от безразличия (мукти).
# 26:09
Служение дьяволу, майе, и служение Абсолютной Истине
То есть что-то делать в суетном мире все же лучше, чем полное отречение, потому что в суетном мире за всеми этими хлопотами мы можем иметь возможность послужить Истине.
Наряду со служением майе, служением дьяволу, мы можем все-таки послужить и Спасителю. Если мы стали отрешенными, то мы, конечно, не служим бесам, но и служить Мукунде, Спасителю, мы тоже не сможем.
Махабхая — это опасность быть одержимым бесами корысти и отречения. Корысть заставляет снова и снова рождаться в материальном мире. А отречение убивает душу, растворяя ее в лучах сияния Брахмана. Потому святые умоляют нас: остерегайтесь бхога-бхуми — беса корысти и тьяга-бхуми — беса отречения.
# 27:03
Одержимость бесами корысти и отречения
В «Бхакти-расамрита-синдху» Санатаны Госвами говорится:
Бхукти-мукти сприхайават пишачи хриди вартатетават бхактисукхасйатра катхам абхйудайо бхавет». Пока ты одержим бесами корысти и отречения, тебе не испить блаженства преданности Абсолютной Красоте.
Истинной преданностью можно назвать лишь то, что доставляет радость Всевышнему, Кришне. А Кришне доставляет радость только такая преданность, которая не смешана ни с корыстью — ревностной приверженностью долгу, ни желанием познать Дух — гьяной, ни слиться с Всевышним в трансе — йогой.
# 27:51
Господь Бог – «абхая», вне страха
Единственный, Кто не представляет опасности для души — это Господь Бог, потому Его называют абхая — вне страха. Только служение Ему избавляет душу от бесов похоти и отречения, бхукти и мукти. Избавившись от них, душа открывает сердце для бхакти, преданности. Все, кроме бхакти, представляет для души смертельную опасность.
Транскрипция: Даная
Корректор: Вишнуприя Д. Д.
