«Сочетание рас» 1982.11.08.C82.11.09.A
Сочетание рас
Шридхар Махарадж: Началась самостоятельная попытка установления связи с подлинным Гуру, посредником. Посредники также различных категорий, в Гаудия-Вайшнавизме также присутствуют различные группы: шанта, даcья, сакхья, ватсалья, мадхурья. Говорят, Шьямананда Прабху вначале получил посвящение в сакхья-расу, затем по особой воле Радхарани он был обращен в мадхурья-расу. Но это очень редкое явление, когда происходит переход из одной расы в другую.
Преданный: Гуру Махарадж, чем это было вызвано, его тенденцией?
Шридхар Махарадж: Сукрити, тенденцией, возможно, как мы находим в Гопа Кумаре Санатана Госвами, он проходит различные стадии вплоть до сакхья-расы.
Преданный: Вираха Пракаш говорил, что Шьямананда был инициирован в сакхья-расу, затем произошла трансформация до мадхурьи. А каков процесс посвящения в различные расы?
Шридхар Махарадж: Мадхурья-раса, целостная, полная, сакхья-раса также присутствует в ней, хотя иной раз нам трудно распознать, какова моя реальная тенденция, склонность к чему-то, это может быть неопределенно в начале. Но постепенно в процессе общения тонкие реалии выходят на поверхность, и тогда можно узнать, что это не просто сакхья, но сакхья плюс что-то. Это может происходить таким образом: вначале туманное, смутное, затем детали. Сокровенные, доверительные отношения служения, но когда преобладает сторона доверительных отношений, человек чувствует: «Я хочу доверительных отношений, не почтительных», и он не удовлетворен былыми отношениями, он идет дальше. Он говорит, что Рамананда Рай есть сочетание сакхья и мадхурья-расы, это возможно. Дрона поглощен Нандой, и в Кришне также присутствуют различные аватары, поглощены Кришной, подобно тому как человек одержим духом, поэтому некое влияние, речь идет о Божественном влиянии в этом случае. А что он сказал? Рамананда? Рамананда одновременно Арджуна и Вишакха, некоторые говорят Арджуна, сакхья-раса, а когда речь идет о более глубоком видении, мы находим в нем Вишакху. Арджуна, внешность подобна Арджуне, но подобно тому как…
Тогда Махапрабху сказал: «Тщетно, нелепо для Меня скрывать Мою истинную природу, и Я пытался скрыть ее, но силой своей Преданности ты сумел пронзить эти оболочки и увидеть мое истинное существо», расарадж махабхав. Рамананда сказал:
— Вначале я видел Тебя как санньяси, но теперь я вижу в Тебе юного гопу, подростка, кишора. Что это? Также я вижу нечто очень удивительное: другая, золотая фигура, женский образ рядом с Тобой, и Ее сияние покрыло все Твое тело. Темно-синий цвет, шьям, окутан сиянием этого золотого образа Той, Которая находится рядом с Тобой. Что это такое? Мистерия, тайна, пожалуйста, открой мне.
— Мой истинный цвет не желтый. Благодаря контакту с Радхарани Я обрел этот золотой цвет. Она не касается никого, кроме Враджендра-нанданы, поэтому теперь ты можешь понять, кто Я. Это твое открытие.
Эти реалии даны нам, чтобы мы поняли, в качестве нашей перспективы мы можем обрести влечение к этому явлению. Мы можем надеяться на то, что в один прекрасный день мы достигнем этой стадии и будем приняты Ими в сокровенное служение Им. Пуджала рага патха гаурава бханге. Лейтмотив всех усилий нашего Гуру Махараджа был таков: почитание рага-патхи, всегда держать это явление над своей головой. Это высочайшая цель, но достижение ее не столь легко. Когда это явление будет милостиво к нам и возьмет нас к себе, тогда мы сможем отправиться туда, но мы будем пытаться изо всех сил находиться вблизи этого явления. Ом тат вишнох парамам падам. Согласно Ригведе, такова первая концепция Богооткровенной истины, и главный мантрам Ригведы таков. Святые всегда видят над своей головой парам падам Вишну. Его святые стопы подобны оку, способны видеть, и это око, святые стопы Хранителя, пребывают над нашими головами. Мы должны сознавать, что над нашими головами пребывают святые стопы Вишну, и мы должны сознавать трансцендентный мир, но никогда не думать, что мы уже достигли его. Он не может быть достигнут в качестве прямого достояния кем бы то ни было, лишь косвенно. Куда бы меня ни позвал мой Владыка, я отправлюсь туда, в противном случае я не смею.
Моя связь с Владыкой главным образом такого рода: Владыка и слуга. Когда бы он ни позвонил в колокольчик, я явлюсь по зову Господа, в противном случае я остаюсь в стороне, за дверями, мы должны рассматривать себя так. Как это назвается, когда слугу зовут звоном колокольчика? Мы должны всегда стоять за дверями, будучи готовыми быть полностью задействованными в служении Ему. Но наше место не там. Пуджала рага патха гаурава бханге. Сокровенное служение различных типов. Мы должны почитать, находясь на почтительном расстоянии от Него, и мы всегда будем почтительны по отношению к рага-патхе, служению любви. В любое время, если я сумею обрести шанс, даже на мгновение, я буду благословлен навеки, но это явление не дешевое, потому что иначе я стану сахаджия. Если я думаю, что обрел это явление, я стал сахаджия: я удовлетворен тенью, а не реальностью. Гьяни, искатели освобождения, сохам — «я высочайшее существо», принятие служения Высшему Началу для них крайне тяжело.
Легко из сферы кармы установить связь с Преданным, но когда мы входим в царство отречения и считаем себя высочайшим Брахманом, находясь в этом положении, крайне трудно установить связь с тем измерением, где я буду рассматриваться в качестве слуги. «Я владыка всего, что меня окружает», находясь в этом эгоистическом положении, крайне тяжело принять служение. …означает выше закона, Он мой единственный Владыка, я Его слуга, подобная связь, выполнять Его желания, служить для Его удовлетворения, выполнять Его указания, только один закон. Чего бы Он ни захотел, я готов выполнять. Он Монарх, Он выше закона, закон исходит из Него. Это не вопрос, эта область выше справедливости. Справедливость предполагает наличие многочисленных групп, деление и различные интересы. Но Он Самодержец, поэтому закон отсутствует. Он — Владыка, я — слуга. Питая это представление, быть покорным этому Высшему Существу, это высочайшая группа кама-рупы. Чего бы ни хотел Кришна, они делают это, не заботясь ни о чем, пренебрегая всем, садху, шастрами, самаджа, обществом, так называемыми религиозными суждениями, им нет там места, они переступают все это. Дхарма, артха, кама, мокша — четыре цели отвергнуты, только Преданность, и эта Преданность также не связана с расчетом, не зависит от великолепия и могущества, но спонтанная.
Войти в Мою семью, войти в Меня, Я Парабрахман, а не Брахман. У Меня есть собственная семья, и войти в нее, атма-бхуяя калпате. Он поглощается Мной, и что означает это «Мной», это «Я»? Это означает, что я становлюсь членом семьи, речь идет о параферналиях, не нирвишеша Брахман или экала Васудева. Экала Васудева после Брахмы, затем Нараяна, Рамачандра, Дваракеш, Мадхуреш и Враджеш, градация. Санатана Госвами говорит: «Птица влетает в лес, и кажется, что птица исчезает. Но в действительности у нее есть гнездо, родные, она наслаждается обществом своих родных». Она исчезает лишь с точки зрения стороннего наблюдателя, но это не означает, что ей приходит конец. Она оказывается в лесу и там наслаждается многими реалиями. Санатана Госвами объяснил: «Я признаю их в качестве Моих родных, они входят в Мою семью, начинают жить со Мной семейной жизнью», таков смысл атма-бхуяя. Что есть атма-бхуяя, это явление проанализировано.
Я тоже думал вначале, что сегодня я уйду. Я не осмеливался озвучить эту идею, но вы напомнили мне. Я остановлюсь на этом, я сторонний наблюдатель, вы можете продолжать.
Транскрипция: Сарвабхаума Дас
Корректор: Вишнуприя Д. Д.
